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“超越了准圣顶级第一等的存在”王峰脸上神色有些放松，但旋即又紧绷了起来道：“血豹也是超越了准圣顶级第一等的的存在不是应该只有你们五个人吗”

“不是现存的或许只有我们五个人而已在师傅成圣的那个年代，虽然不能说遍地都是，最起码也有十几个，不过都死了而已至于血豹应该是准提成圣之后亲手杀死的，不过现在想来可能是留下了他的一条性命而已”庄子微微扼守说道。

王峰“恩”了一声站在那里发呆，双目无神，也不知道在想些什么。

庄子脸上泛起一阵苦笑，道：“王峰，你不是说过南华经一共分为七个部分，其中逍遥游是第一部分，齐物论是第二个部分，我有感觉，只要听了齐物论之后，我有能力打败现在的血豹”

“切”王峰不屑的比了比中指，旋即整个人好像失去了重心，重重的向下躺去，没有任何的声音，融入了土中土中传来淡淡的声音道：“一

南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎今之隱机者，非昔之隱机者也。”子綦曰：“偃不亦善乎而問之也今者吾喪我，汝知之乎汝聞人籟不而未聞地籟，汝聞地籟，而未聞天籟夫”子游曰：“敢問其方”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎山林之畏佳，大木百圍之竅，似鼻似口，似耳似枅，似圈似臼，似洼者，似污者。激者謞者，叱者吸者，叫者，譹者，宎者，yao者；前者唱于，而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛，而獨不見之調調之刁刁乎”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪”

二

大知閑閑，小知閒閒，大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為搆，日以心鬥，縵者窖者密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也，其留如詛盟，其守勝之謂也。其殺如秋冬，以言其日消也，其溺之所為之，不可使復之也。其厭也如緘，以言其老洫也，近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態，樂出虛，蒸成菌，日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎已乎旦暮得此，其所由以生乎

三

非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不見其形，有情而無形，百骸，九竅，六臟，賅而存焉，吾誰與為親汝皆悅之乎其有私焉。如是皆有為臣妾乎其臣妾不足以相治乎，其遞相為君臣乎其有真君存焉。如求得其情，與不得，無益損乎其真，一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪人謂之不死，奚益其形化，其心與之然，可不謂大哀乎人之生也，固若是芒乎其我獨芒，而人亦有不芒者乎

夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎奚必知代而心自取者有之，愚者與有焉。未成乎心，而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有,雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉

四

夫言非吹也，言者有言其所言者，特未定也。果有言邪其未嘗有言邪其以為異於鷇音，亦有辯乎其無辯乎道惡乎隱，而有真偽言惡乎隱，而有是非道惡乎往而不存言惡乎存而不可道隱於小成，言隱於榮華，故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。yu是其所非，而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之。故曰：“彼出於是，是亦因彼，彼是方生之說也。”雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉果且無彼是乎哉彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮，是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：“莫若以明。”以指喻指之非指，不若以非指喻之非指也，以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。

五

可乎可，不可乎不可，道行之而成，物謂之而然。惡乎然然於然。惡乎不然不然於不然；物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，道通為一。其分也，成也，其成也，毀也，凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸，庸也者，用也，用也者，通也，通也者，得也，適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道；勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三，狙公賦芧曰：“朝三而暮四”，眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三”，眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行。

古之人其知有所至矣，惡乎至有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣其次以為有物矣，而未始有封也，其次以為有封焉，而未始有是非也，是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉，果且無成與虧乎哉有成與虧，故昭氏之鼓琴也，無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，yu以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終，而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎雖我亦成也，若是而不可謂成乎，物與我成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也，為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

六

今且有言於此，不知其與是類乎，其與是不類乎，類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎其果無謂乎天下莫大於秋毫之末，而太山為小，莫壽於殤子，而彭祖為夭，天地與我並生，而萬物與我為一，既已為一矣。且得有言乎既已謂之一矣，且得無言乎一與言為二，二與一為三，自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎故自無適有，以至於三，而況自有適有乎無適焉，因是已。

七

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論，六合之內，聖人論而不議。春秋經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也，辯也者，有不辯也。曰：“何也”聖人懷之，眾人辯之，以相示也。故曰：“辯也者，有不見也”。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮，道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者刓而幾向方矣。故知止其所不知，至矣孰知不言之辯，不道之