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。养狗及吃羊肉，竟占冬天乙木人的大多数

乙甲木、癸亥水、申酉金、丙丁火、八卦代表八种基本物象:乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,艮为山,兑为泽,坎为水,离为火,总称为经卦,由八个经卦中的两个为一组的排列,则构成六十四卦。中央戊己土，西方庚辛金，东方甲乙木，南方丙丁火，北方壬癸水三八卦方位先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南四八卦所属乾、兑金；震、巽木；坤、艮土；离火；坎水五八卦生克乾、兑金生坎水坎水生震、巽木震、巽木生离火离火生坤、艮土坤、艮土生乾、兑金乾、兑金克震、巽木震、巽木克坤、艮土坤、艮土克坎水坎水克离火离火克乾、兑金文王八卦方位图六八卦旺衰乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春四季是指每个季节的后一个月七八卦所对应的五行金乾、兑乾为天，兑为泽木震、巽震为雷，巽为风土坤、艮坤为地，艮为山水坎坎为水火离离为火五行相生：木火土金水五行相克：水火金木土甲木大家先来认识天干第一号：甲字。甲属阳木，是栋梁之材。甲木人在社会上容易出头，得到别人的肯定，获得知名度，这是甲木人的优胜之处。甲己合土，甲木遇辰土，会发财也是事实。甲木男性一般比乙木男性好，甲木适合男性，反之，乙木适合女性，乙木女性一般比甲木女性漂亮。我们身边的甲木男性多为专业人士，是社会上较好的一群。根据我所知：著名的甲木人有、张学友、古天乐等。那么，哪些五行适合甲木呢滴天髓云：甲木参天，脱胎要火。就是说火对甲木很重要，因为树要健康成长离不开光合作用。另外，甲木身为参天大树，一定要用刀去雕琢才能成材。所以，甲木男士必须常被上司指责，女性受些老公的气，方可走运。根据八字理论：金克木为官，官就是上司、工作，对于女性来说又代表丈夫。如果你是甲木人，最近有点不顺，就去找人折磨你吧这样的人不好找是吗那只好找医生针灸了，当你被人用针扎满全身的时候，你的一切是非也随之化去。甲木，大家都知道五行论命中属木，属木跟其他属性土，金，水，火有着重大联系。土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成栋梁。火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；木坚金缺；木能克土，土重木折；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽。

以上介绍这么多丙火，火在五行中生克制化归纳如下：强火得土，方止其燄；强木得火，方化其顽；金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相济；金衰遇火，必见销鎔；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；水能克火，火多水热；火弱逢水，必为熄灭；火能克金，金多火熄。

丁火是烛火、炉火、万家灯火、人间烟火，是在天上绽放的礼花，是在地上燎原的星星之火。丙火普照万物，丁火照亮一方。因而，丁火人没有丙火人大方，如果你问一个丙火人借钱，借到的可能性极大。如果向丁火人借就很难说喽。丁火人擅长精打细算，喜欢做生意，适合做财务总监。丁火柔中，内性昭融。丁火女性普遍温柔，具有协调融通各方关系的本能，所以一个公司的行政部门和公关部门的经理也要找丁火女性来做。丁火人要出生在晚上，才有好运。每当夜幕降临，街上出现一片车水马龙，霓虹闪耀的繁华景象，那便是丁火的世界了。丁火的人崇尚文明礼数，待人热情。丁火的人还适合从事拍摄、影视文化、教研、旅游、经商以及政治性质的工作。此外，热爱幻想、多愁善感也是丁火人的特性。丁火人有一种骄傲的伤怀情结会在不经意间油生莫名的感叹,譬如易在乘公车或捷运时伤春等,暗自感伤自己的孤独与寂寞,但实际上很享受孤独与寂寞,如若有人破坏了感伤的气氛,反而会使丁火人恼怒

三清四御三清既指天神所居之三处圣境，即玉清圣境在清微天、上清真境在禹余天、太清仙境在大赤天合称三清境；又指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊也称玉清大帝、灵宝天尊也称太上大道君、上清大帝等、道德天尊也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等三清之称始于六朝，开始仅指三清境。三清之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。四御又有另一不同解释，称之为四极大帝，北方曰北极紫微大帝总御万星，南方曰南极长生大帝总御万灵，西方曰太极天皇大帝总御万神，东方曰东极青华大帝总御万类。

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正文三清表

三清，即玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者；也是道教对元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的合称；同时是唐明宫中一宫殿的名称；一种酒、茶的名称，也作人名。

三清，道教用语。总称谓是虚无自然大罗三清三境三宝天尊，位于玉几下三宝景阳宫。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。道教起源与发展过程三清之称始于六朝，开始仅指三清境。三清之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。道教义枢卷二云：但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故太上苍元上录经云：三清者，玉清、上清、太清也。九天生神章经称：天宝君者则大洞之尊神。注曰：天宝君玉清元始天尊也。灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：灵宝君上清天尊也。神宝君者则洞神之尊神，注曰：神宝君太清天尊也。但此三宝尊神开始并非三清尊神，按唐武宗时841846的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君即三清尊神其后为玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神。另业报经应化经并云：天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也。还有元始上真众仙记称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治。中宫太上真人，金阙老君所治。下宫九天真皇，三天真王所治。这些不同派别的不同解释，虽有差异，但都促成了三清尊神的最终定型。唐老君圣纪称：此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。在三清尊神中，以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神。至东晋上清、灵宝派出，其上清、灵宝经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景真灵位业图企图予以系统化，其中三清尊神的雏形已基本确立。在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法。如说：道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。说经教主元始天尊，抱送玉帝道君灵宝天尊，流演圣教降生道德天尊。元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。若从它们出现之先后为序，先为老君，次为元始，后为道君。此外，五代闽主供奉三清为宝皇大帝、天尊、老君。元始天尊居三清尊神之首，在宫观三清殿里居中。其名最早为元始天王，晋葛洪枕中书云：昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者故称云元始天王者是也。云笈七签卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列元始天王纪可见宋时已当作一位尊神了。南朝梁陶弘景撰真灵位业图共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，隋书iddot经籍志也载：道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。道书认为：玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。唐末道士杜光庭于广明二年881进三界混元图于朝，其中叙曰天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。云笈七签卷一百一元始天王纪云：元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。灵宝天尊居三清尊神第二位。南北朝时上清灵宝经相继出现太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景真灵位业图列第二神阶中位，名上清高圣太上玉晨玄皇大道君为万道之主。云笈七签卷一百一的太上道君纪上清高圣太上玉晨大道君纪所记略同，但又稍有差异。据灵宝略纪称：太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世。又据洞渊集称：玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉。道君即审道之本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉。犹是老君禀而师之矣居上清真境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉上清、灵宝派新造作的太上道君，依然以道为根，体现了道教以道为最高信仰的思想。后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。

哲学意义

三清为道家哲学三一学说的象征。道德经第四十二章曰：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，认为一化为三，三合为一，用则分三，本则常一。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此三清尊神在道教神仙体系中位为最尊，道教义枢卷七引太真科说：大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，据云簋七籖和道法会元等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊元始天尊治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道天尊居之。文曰：此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊道德天尊治在太清境，