第1008节（1 / 2）

文学之中，甚至存在一个词语，叫做“文本间性”。其提出者茱莉亚·克里斯蒂娃甚至认为，仅从文字上看，并不存在完全原创的作品，一个作者读过的书，听到的话，也不可能完全隔绝于其文字之外。

王崎张了张嘴，没有说完。他只能朦胧的记得一些例子。

但是，毓族五十三万年积累的文化，却使得宙弘光迅速的理解了王崎所说的一切。即使没有多少例子，他也听得懂。

“实际上，和左相您的对话呢，我就确认了，毓族的文论，是无法完全否定‘客体论’。而在客体论成立的前提之下，‘保护表达’就显得很怪异了。”

王崎如此说道。

宙弘光则跌坐在地上。

毓族面对两重绝望。

第一重，是“发明”与“发现”的绝望。

人族的学者，目标一直都是“发现”。他们从不认为自己能够发明物理定律。而他们的终极目标，则是穷尽道路——最好让后世再没有可以研究的东西。

而若是有人将天人大圣的数据库摆在他们面前，他们绝对会无比喜悦——因为他们“发现”了，署名的不是自己。

而毓族却一直都是“创作者”。

因为，他们明白，“创造”是“无穷”的，而“发现”则是有尽的。这是两重不一样的概念。

尽管文化上的“热寂”，理论上是不会到来的。

而第二重，就算他们能够越过第一重绝望，建立客体论，他们对文道的信仰也必然会崩塌。

他们便从自由的文人，变成了“文道”这尊神的祭祀。

而悖逆了“文道”固有的意志进行的创作，将不会有文气。

第六十章源龙星

艺术是艺术家生命的延续。艺术本身能够超越一切，成为永恒。

“隽永”二字，便来自于此。

但是，王崎却仿佛是在让事实说话——事实再说：艺术是长久的，却绝非永恒。

所谓“隽永”，并不存在。那只不过是脑容量有限的生灵所产生的一个固有幻觉。

因为他们狭隘的目光，并不足以看穿有“数量”构筑的“迷雾”。他们永远也不会知道，自己所拥有的一切，其实都只是一个浩瀚集合之中的有限部分。

甚至于说，这个有限的集合，都没有绝大多数人想象得那么大。

人的审美，是由生理与文化所决定的。而这两者有限制了个体对“美”的感觉。能够给人审美体验的“结构”，终究是有限的。

而且，由于凡俗之物感官与思维在“精度”上的限制，他们所感知到的“美”的客体，其实是“模煳”的，很多“演绎”上有不同的结构，在凡俗的生物听来，都没有差别。

将一首伟大的交响乐改变少许几个音符扣，又有多少人能够听出这种差异呢？

这便算是“新的乐曲”了吗？

也正是因为凡俗的生物有限的能力，所以它们最终能够识别的“美”的客体，实在是微乎其微。

当然，就算修炼成仙人又怎样？跳出时光长河又怎样？

终归不是“无限”的能力罢了。

恐怕，只有天人大圣，才有跳出这个怪圈的可能？

王崎隐隐约约有了这样的念头。或许天人大圣不能与凡俗生物交流，就是因为这种差异导致的思维方式根本差异？

而宙弘光在悲叹。他的圣道没有受到影响。毓族也有将“道德”试做不变之客体的观念，他还没有收到更根本的冲击。

但是他却产生了文人必然存在的悲哀。

当然，他知道，王崎所作所为，不过是伪命题。因为，根本就不可能有毓族可以采用“低配诗云”的办法进行穷举，毓族的创作也不会受到任何影响。

但是，那一天终究会来的——那种“所有趣味都被发掘殆尽”的一天。

小说也会越来越同质化，戏曲在演尽了一切故事之后也会衰落。或许终有一日，这种文学就变成了相同“故事”的不同“表达”。

王崎说，那一天终将会来的。

宙弘光不敢想象那样的日子。

这也就意味着，“文道”所能赋予毓族的东西，其实也是有限的。

只要时光足够长久，毓族终究会发掘所有的文体所有的表达……

不。仔细想想，已经多少年没有全新的文学形式诞生了？

所以，就算扬弃主体论，吸收客体论，毓族真正能够拥有的文气，是有尽头的，而以圣人永恒的寿命，他能够看到“那一天”。

“发明”代表着无穷的可能，而“发现”则必然是有限的。发明者可以自由的表达自己，而发现者……

算主对于梦想的执念再强，也不妨碍不完备定理的成立。甚至于说，他终有一日要将这个理论咽下去。

毓族的末日已经到了。尽管没有天灾，没有人祸。但是，宙弘光明白，一个异族已经将毓族的末日精准的指了出来。

艺术的末路，种族的末路。这是两重绝望。

而王崎已经站起身来。

他腰间悬挂的征天令灵光闪烁。宋史君有些着急：【王崎道友，这是否搞得太大了一些？你这样做，未免有些过分了……】